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卷板機(jī)設(shè)計審美感受的心理形式 |
| 發(fā)布時間：2019/3/8 19:58:47 |
(1)感覺
審美感受產(chǎn)生于審美主體與審美對象的相互作用中。因此，首先要考察審美主體通過什么來與審美客體發(fā)生聯(lián)系。
我們知道，感覺是人的一切認(rèn)識活動的基礎(chǔ)，是客觀事物在人的頭腦中的主觀映象。客觀事物自身具有多種多樣的感性狀貌，如各種色彩、聲音、形狀、硬度、溫度等。感覺就是對事物的這些個別屬性的反映。列寧說：“不通過感覺，我們就不能知道物質(zhì)的任何形式，也不能知道運(yùn)動的任何形式。”審美感受和其他形式的認(rèn)識活動一樣，必須以對審美對象的感覺為基礎(chǔ)：只有通過感覺，審美主體把握了審美對象的各種感性狀貌，才可能引起審美感受。審美感受中其他一切更高級、更復(fù)雜的心理現(xiàn)象，如知覺、想象、情感、思維等都是在通過感覺所獲得的感性材料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
關(guān)于卷板機(jī)設(shè)計感覺在美感中所占的地位，美學(xué)家們有很大的爭論。快樂派的美學(xué)(如格蘭·阿倫、馬歇爾等人)比較強(qiáng)調(diào)感覺的苦樂因素在美感中的作用。形式派(如洛絮-佛萊)則堅決否認(rèn)這點(diǎn)。實(shí)際上，感覺因素在審美感受中能起一定作用，這種作用與生理快感的關(guān)系比較密切。實(shí)驗(yàn)美學(xué)的材料證明，對單純顏色可以有快或不快的不同感覺，如紅色與綠色對視神經(jīng)的刺激反應(yīng)便很不一樣，并隨年齡、性別等而有所差異。這些無疑將在審美中起一定作用。所以，應(yīng)該承認(rèn)審美感受的愉快與生理快感有一定的聯(lián)系。對生理機(jī)構(gòu)的適應(yīng)滿足與對社會需要的精神享受可以有內(nèi)在的相互滲透和聯(lián)系。日常語言中審美愉快與生理快感就經(jīng)常彼此交錯，混為一談(美味、美食)，從而反映了這一點(diǎn)。所：以完全否認(rèn)感覺生理因素在美感申的作用，像黑格爾那樣純粹用理性原則來解釋感覺，連單純音調(diào)的美也完全歸結(jié)為整齊統(tǒng)一的理智認(rèn)識，倒是一種輕視感性的唯心主義的偏見。
卷板機(jī)設(shè)計感覺所具有的生理快感雖然和美感有一定的聯(lián)系，但是不能過分夸大這一聯(lián)系。感覺的生理快感因素在美感中的作用是相當(dāng)次要的。即使是同一對象(如色彩)所引起的愉快，也應(yīng)慎重地區(qū)別其中快感和美感的不同因素。在審美中，某個色調(diào)、音調(diào)的感覺所以有快與不快，某種質(zhì)料(如木、石、水墨冰彩)所以具有不同的感覺特色，主要不是由單純的生理感受所造成的。
在各種感官中，主要是視、聽兩種器官發(fā)展成為審美的官能。從這里可以看出審美活動具有不同于低級生理感覺的理性性質(zhì)。心理學(xué)證明，光有視覺、聽覺而失去觸覺、味覺(特別是觸覺)時，對象似乎是一種只可理解而不能肯定的虛幻的存在，即缺乏一種對世界最直接的感性經(jīng)驗(yàn)的確證(兒童雖初是以觸覺來感知和認(rèn)識世界的)；光有觸、味、嗅覺而失去視、聽(特別是視覺)時，如果不憑借教育(思想語言)的幫助，對象則變得混濁一片而不可理解了。車爾尼雪夫斯基說：“視覺不僅是眼睛的事情，誰都知道，理智的記憶和思考總是伴隨著視覺，而思考則總是以實(shí)體來填補(bǔ)呈現(xiàn)在眼前的空洞的形式。人看見運(yùn)動的事物，雖則眼睛本身是看不見運(yùn)動的；人看見遠(yuǎn)處的事物，雖則眼睛本身看不見遠(yuǎn)處；同樣，人看見實(shí)體的事物，而眼睛看到的只是事物的空洞的、非實(shí)體的現(xiàn)象的外表。”觸、味、嗅覺感受的對象范圍較狹小，往往引起直接的生理反應(yīng)，更多的與對世界的感性認(rèn)識有關(guān)；而視覺、聽覺的感受范圍則更為廣泛，有著更大概括的可能，從而更多的與對世界的理性認(rèn)識有關(guān)，與人的高級心理、精神活動有關(guān)。它們具有更多理解的功能，具有更明顯的社會特點(diǎn)，更善于去把握、反映客觀世界的本質(zhì)，以達(dá)到更深入的認(rèn)識。因此，視覺、聽覺就成為審美感受的兩種主要官能，形成“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”。
雖然視聽感覺是審美中最主要的，但其他的感覺和分析器官仍然具有一定的作用。例如，在欣賞自然風(fēng)景時的嗅覺、溫覺，在欣賞雕塑繪畫時的觸覺等，便仍在不自覺中起作用。此外，其他感覺在視覺、聽覺的幫助下，也可以形成審美感受。例如，對祖國土地的撫握、對家鄉(xiāng)泉水的品嘗，都是在視聽感覺和想象、理解的幫助下，得以產(chǎn)生的某種審美感受。
(2)知覺
客觀事物直接作用于人的感覺器官，產(chǎn)生感覺與知覺。知覺是在感覺基礎(chǔ)上對感覺信息整合后的反應(yīng)。在日常生活及產(chǎn)品操作中，知覺對來自感覺的信息進(jìn)行綜合處理后，對產(chǎn)品及其操作做出整體的理解、判斷或形成經(jīng)驗(yàn)。要知覺一朵紅花，必須首先感覺到花的顏色和形狀、姿態(tài)等個別特征，且感覺到的客觀事物的個別特征越豐富，對該事物的知覺也就越完整。
人的審美感受，總要以知覺的形式反映客觀事物。也就是說，客觀事物是作為整體反映在審美主體意識之中的。人通過大腦的作用，依靠多種分析器官的共同參與，才能夠反映客觀對象多種多樣的特征和屬性，并產(chǎn)生綜合的、完整的知覺。不僅在欣賞某些藝術(shù)作品時是如此，就是在欣賞自然風(fēng)景時也往往需要多種分析器官的聯(lián)合活動。在文學(xué)作品的欣賞中，雖然對文字的視知覺所占的地位并不重要，但是文學(xué)形象所激起的美感卻是建立在回憶的表象的基礎(chǔ)之上的，而表象實(shí)質(zhì)上又是知覺在記憶中概括的保留和復(fù)現(xiàn)。因此，從這個意義上說，審美感受始終脫離不開知覺因索。
人的知覺，是在社會條件的直接作用和影響之下形成的。從某種程度上，知覺需要由以往的知識、經(jīng)驗(yàn)來補(bǔ)充。人們過去的經(jīng)驗(yàn)所形成的暫時聯(lián)系，在對當(dāng)前刺激物的分析綜合的心理活動中起著重要作用，影響著知覺的內(nèi)容。沒有過去的經(jīng)驗(yàn)，對客觀對象的感覺便很難構(gòu)成完整的知覺。主體的經(jīng)驗(yàn)、知識、興趣、需要對知覺都有或大或小的作用和影響。不同的人對于同一對象的知覺往往是不同的，甚至同一個人在不同時間地點(diǎn)的條件下，由于主觀情緒狀態(tài)的差異變化，對于同一對象的知覺也可能是不一樣的。例如“青紗帳”，在戰(zhàn)爭環(huán)境里與在和平環(huán)境里，人們對它的感知就不一定相同。因此，人的知覺就不再是對自然環(huán)境被動的生理適應(yīng)，而是對社會環(huán)境的能動反映。有目的有意識的、比較持久的對客觀對象的知覺，便是觀察。
因?yàn)榭陀^事物無比豐富，人總是經(jīng)過識別有選擇地以少數(shù)事物或事物的某些方面作為知覺對象，對它們知覺得格外清晰。這種選擇性隨著人們長期的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣固定下來，并經(jīng)常處于不自覺的狀態(tài)之中。審美中的知覺也具有特定的選擇性，它經(jīng)常抑制對于對象其他方面的反映，而突出地選擇、感知對象的某一個方面。在審美中，知覺經(jīng)常充分停留在對象本身，讓對象本身現(xiàn)實(shí)的感性形態(tài)獲得充分的注意和觀察，讓對象的形體外貌、形式結(jié)構(gòu)、色彩線條獲得充分的揭示和暴露。所以，一個畫家對一棵樹的審美知覺，可以充滿許多為常人所忽略的精細(xì)的形象內(nèi)容。畫幅所以需要有畫框，戲劇所以需要有舞臺，審美上的原因之一，便是為了讓知覺能集中在對象的一個方面，把知覺的別的方面(如知覺到畫幅不過是一塊膠布，劇中人不過是扮演出來的)暫時抑制下去。
初到一個陌生的地方，或者在很熟悉的地方突然換一個角度看景物，之所以有時也可以產(chǎn)生一種使自己覺得驚異的、新鮮的審美感受，原因之一也正在此。正由于知覺的有所選擇，它才不是一種被動的感覺。
總括審美中知覺的活動和特點(diǎn)，首先是它特別注意選擇感知對象的形象的特征，使知覺中各因素得到高度興奮，使對象的全部感性豐富性被感官所充分感受。其次是在審美活動中，知覺因素受到想象的制約，想象以各種聯(lián)想方式加工和改造著知覺材料。在審美感受的心理活動過程中，就一般情況來看，知覺先于想象，但知覺和想象互相作用著。或者是特定的知覺引起了特定的想象，或者是特定的想象促進(jìn)了知覺的強(qiáng)度。
(3)聯(lián)想
聯(lián)想是在審美感受中的一種最常見的心理現(xiàn)象。審美感受中的所謂見景生情，就是指曾被一定對象引起過感情反應(yīng)的審美主體，在類似或相關(guān)的條件刺激下，而回憶起過去有關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)和思想感情，這是聯(lián)想的一種表現(xiàn)形式。聯(lián)想本身也具有多種形式，一般分為接近聯(lián)想、類比聯(lián)想和對比聯(lián)想三種。它們在審美感受的想象活動中，都起著重要的作用。
接近聯(lián)想是甲、乙兩事物在空間或時間上的接近，在日常生活的經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常聯(lián)系在一起，形成鞏固的條件反射，于是由甲聯(lián)想及乙，而引起一定的情緒反應(yīng)。如果可以認(rèn)為，“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”，是猿聲觸動了人的哀愁，而“兩岸猿聲啼不住”“風(fēng)急天高猿嘯哀”“寒猿暗鳥一時啼”是人對自然的情緒對比聯(lián)想是一種由某一事物的感受引起和它相反特點(diǎn)的事物的聯(lián)想。它是對不同對象對立關(guān)系的概括。在藝術(shù)中，形象的反襯就是對比聯(lián)想的運(yùn)用。
人在反映客觀事物時，不僅能感知當(dāng)時直接作用于主體的事物，而且還麓在頭腦中創(chuàng)造出新的形象，即沒有直接感知過的事物的形象。這種特殊的心理能力，稱為想象。
想象這種心理能力，是人類在長期的勞動實(shí)踐過程中逐步發(fā)生和發(fā)展起來的。馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的想象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”正由于人有這種想象的能力，人的有目的的創(chuàng)造性勞動才成為可能。
想象與記憶有密切的聯(lián)系。沒有記憶就沒有想象，想象憑借著記憶所供繪的材料進(jìn)行活動。它是在人的頭腦中改造記憶中的表象而創(chuàng)造新形象的過程，也是過去經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)形成的那些暫時聯(lián)系進(jìn)行新的結(jié)合的過程，所以，它雖然具有很大的創(chuàng)造性質(zhì)，但實(shí)質(zhì)上仍是對現(xiàn)實(shí)反映的一種特殊形式。人不能想象在客觀世界中沒有任何客觀根據(jù)的事物。不管是人首蛇身或神話世界，都只是現(xiàn)實(shí)世界中的事物在頭腦中的特殊組合。想象具有形象的特點(diǎn)，并經(jīng)常與人們實(shí)踐活動中一定的需要、愿望和情感相聯(lián)系。
想象是一個具有廣闊內(nèi)容的心理范疇。但是藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞活動的想象，與科學(xué)的想象是有區(qū)別的。審美中的想象，包括觀賞風(fēng)景的各種審美活動中的想象，區(qū)別于工程設(shè)計等科學(xué)研究中的想象的特征之一，是不帶直接的功利目的，并伴隨著愛或憎等情感，與情感互相作用著。例如杜甫的《對雪》中的名旬，“瓢棄樽無淥，爐存火似紅”，瓢里沒有酒且不說，分明沒有火而又覺得爐中似乎有火。這種幻覺的產(chǎn)生，是詩人發(fā)揮想象的結(jié)果。而這種想象活動的引起，既與他的記憶相聯(lián)系，也是此時此地的詩人感到孤獨(dú)和貧困的情緒狀態(tài)所促成的。制造火爐的設(shè)計當(dāng)然也需要想象，但它恰恰不滿足于構(gòu)成幻象，而是緊緊和怎樣才能發(fā)熱的功利目的結(jié)合著。
按照想象內(nèi)容的獨(dú)立性、新穎性和創(chuàng)造性的不同，前人把想象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象兩類。再造性想象是主體在經(jīng)驗(yàn)記憶的基礎(chǔ)上，在頭腦中再現(xiàn)出客觀事物的表象。創(chuàng)造性想象則不只是再現(xiàn)現(xiàn)成事物，而能創(chuàng)造出新的形象。不論是藝術(shù)創(chuàng)作還是藝術(shù)欣賞，一切審美活動總需要有所發(fā)現(xiàn)、有所增添，才能產(chǎn)生新鮮的愉快的感受。所以它經(jīng)常總是既熟悉又不熟悉的，也就是再造性想象與創(chuàng)造性想象的結(jié)合和統(tǒng)一。
人們的聯(lián)想和想象活動與他的生活教養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。各種形式的聯(lián)想和想象是建立在人類特有的高級神經(jīng)活動的基礎(chǔ)上的，而其內(nèi)容則是社會生活的復(fù)雜聯(lián)系的能動反映。聯(lián)想和想象是能動的，卻不是純主觀性的；是自由的，卻不是任意性的。聯(lián)想和想象，不論自覺或不自覺，總是受著客觀對象本身的要求所規(guī)定和制約。它必然地指向一定的方向，這樣才能達(dá)到對于對象的審美素質(zhì)的真正把握。
想象在審美中具有重大作用，成為審美反映的樞紐。早在18世紀(jì)，即有美學(xué)家認(rèn)為審美中感覺并不重要，“想象”的愉快才是審美的特征。當(dāng)時的哲學(xué)家都注意過表象本身之間的各種聯(lián)系，許多著名的作家藝術(shù)家對此也有過不少生動的表述。審美所以能使人透過對某種對象形式的知覺，直接去把握它的深刻的內(nèi)容，產(chǎn)生認(rèn)識與情感相統(tǒng)一的觀照態(tài)度，主要是憑借和通過審美中想象活動來進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的。
現(xiàn)代格式塔心理學(xué)派在美學(xué)中絕對否定聯(lián)想的作用，只強(qiáng)調(diào)視知覺的“完形”。這樣，它實(shí)質(zhì)上便導(dǎo)向了一種神秘的形式主義，即認(rèn)為對象的美是因?yàn)樵谛问?主要又是線條結(jié)構(gòu))上有一種符合于主觀生理心理結(jié)構(gòu)的形，而一筆抹殺了對對象感性形式的知覺所引起的具有社會內(nèi)容的豐富聯(lián)想。實(shí)際上，沒有想象或聯(lián)想，便不能喚起特定的情感態(tài)度，也不能產(chǎn)生特定的審美感受。
(4)情感
卷板機(jī)設(shè)計生產(chǎn)中審美感受的一個突出特點(diǎn)，是它帶有濃厚的情感因素。
情感是人對客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形式，是人對客觀事物是否符合自己的需要所作出的一種心理反應(yīng)(感覺、知覺、記憶、思維等都是對客觀事物的一種認(rèn)識活動)。跟認(rèn)識過程不同，情感和情緒不是對客觀對象本身的反映，而是對對象與主體之間的某種關(guān)系的反映。所以它表現(xiàn)為對待客觀對象的一定的主觀(肯定或否定的)態(tài)度。這種態(tài)度與人的活動、需要、要求以至理想，亦即與人的利害有密切的聯(lián)系。對象與主體需要的不同關(guān)系產(chǎn)生不同的情感，不同的情感又驅(qū)使主體采取不同的活動，以符合主體的要求和需要。與動物的情緒不同，人的情感是社會歷史的產(chǎn)物，具有社會的內(nèi)容和社會的意義。情感和其他心理能力一樣，是在人的長期勞動實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的，并且對實(shí)踐起著反作用。列寧曾經(jīng)說過：沒有“人的情感”，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。
在卷板機(jī)設(shè)計審美活動中所產(chǎn)生的情感活動，有時也被稱作審美快感；但這容易與生理快感混為一談。生理快感不過是由生理欲望和沖動得到滿足而引起的身心快適，它在本質(zhì)上是物質(zhì)性的，而不是精神性的。審美快感則是一種精神的愉悅，它要求的是所謂“賞心悅目”，而不是物質(zhì)情欲的發(fā)泄。因此，它是人的一種高級的情感活動。
審美中的情感活動，以對審美對象的感知為基礎(chǔ)。一般來說，主體的情感活動與對象的感性形式是密切聯(lián)系著的。在審美中，審美對象引起的感覺、知覺、表象本身就帶有一定的情感因素，而在知覺、表象基礎(chǔ)上進(jìn)行的想象活動，更推動情感活動的自由擴(kuò)展和抒發(fā)。所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，就是對古人的審美中情感活動伴隨對對象的感知而展開的描述。這也就是“情景交融”的境界。在我國古代的詩論和畫論中，對于審美中的這種“情什與“景”的關(guān)系問題，有著大量的記述，并把它作為衡量藝術(shù)作品的藝術(shù)性的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。王夫之在他的《薹齋詩話》中說：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則情中景，景中情。”又說：“夫景以情臺，情以景生。初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不是興，而景非其景。”人們在欣賞藝術(shù)作品時，不但感知著作品所描寫的景物形象，而且感受著體現(xiàn)于這景物形象中的藝術(shù)家的情感體驗(yàn)，從而引起人的共鳴。“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。，’(《詩經(jīng)·采薇》)在這短短四旬詩中，楊柳飄飄與雨雪交加的景，跟離鄉(xiāng)遠(yuǎn)戍和凄涼歸來的情交織在一起，讀者從那對楊柳和雨雪的描繪中，感受到詩人情感的波動，不知不覺地進(jìn)入詩的境界，深深受到詩情的感染。
審美情感雖然總的來說是從美的享受中得到的愉快，但其內(nèi)容并不是單一的，而是依據(jù)審美對象內(nèi)容的不同而引起不同的情感態(tài)度。悲劇所引起的快感與對劇中人物的情感態(tài)度(如同情等)不可分割，它與喜劇所引起的快感在本質(zhì)上便不相同。優(yōu)美的抒情小調(diào)與雄壯的進(jìn)行曲，其喚起的情感體驗(yàn)也有顯著區(qū)別。
如前指出，情感是客觀對象與自己的關(guān)系的主觀反映，是主體對待客體的一種態(tài)度。因而隨著立場觀點(diǎn)諸主觀條件的不同，隨著主體與對象的客觀利毒關(guān)系的不同，具體的情感也有所不同。人們的社會階級性，在個人生活和教育的不同個性的作用下，滲透于其情感的心理深處的表現(xiàn)形態(tài)十分復(fù)雜。在人們的El常審美感受中，經(jīng)常不自覺地表現(xiàn)了種種階級傾向，就是同一審美對象，對不同時代、不同階級的人們所喚起的情感態(tài)度，既有聯(lián)系的一面，又有差別的一面，但它在審美感受中都起著重要作用。
(5)思維
在卷板機(jī)設(shè)計審美感受中，思維的地位與作用以及思維活動的形式如何，是一個有爭論的問題，因而是一個更需要繼續(xù)探討的問題。
思維是一種在感覺、知覺、表象等感性認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理性認(rèn)識活動，是通過概念、判斷、推理的形式對現(xiàn)實(shí)所作的概括反映。它反映的不是客觀事物的個別特征和外部聯(lián)系，而是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系。人們通過思維達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，因此和感覺、知覺、表象等對客觀事物直接的感性反映比較，它是更深刻、更完全也可說是更高級的反映。
思維在審美中是有著重大作用的。審美作為藝術(shù)地掌握現(xiàn)實(shí)的一種方式，即認(rèn)識和反映現(xiàn)實(shí)的一種特殊形式，具有一般認(rèn)識功能，能夠揭示客觀事物的本質(zhì)。思維是審美中不可缺少的組成部分，不但像再現(xiàn)性強(qiáng)的藝術(shù)經(jīng)常需要經(jīng)過一定的概念(如繪畫、電影)進(jìn)行審美欣賞，就是一些再現(xiàn)性較弱而表現(xiàn)性較強(qiáng)的藝術(shù)(例女Ⅱ建瓤音樂、圖案)。如果要獲得真正的審美效果'仍需思維活動在其中起作用。這包括人們過去的認(rèn)識成果和文化修養(yǎng)(例如對音樂盼麓識)在起作用，只是人們往往沒有意識到這種作用罷了。正是思維在審美中麓范知覺、想象的趨向，前者滲透融化于后者之中，人們才能不只是看到對象凝感性形態(tài)自身，而且通過它獲得了對生活廣闊的理解、認(rèn)識，達(dá)到了對對象馘深刻把握；藝術(shù)家才能把許多個別特殊的感覺材料集中、綜合，概括為典型黟象，以揭示客觀事物的本質(zhì)特征。這樣，審美感受才不是一種低級的感性知繭赫或一堆空幻的主觀想象，而是富于深刻認(rèn)識內(nèi)容的對生活的能動反映。形式濂美學(xué)家，像貝爾、洛絮·佛萊等人完全排斥概念的因素，強(qiáng)調(diào)對線條作純粹黲式的反映，認(rèn)為只有這種反映才是真正的美感，說“對再現(xiàn)的任何貢獻(xiàn)都是慧術(shù)的損失”等，實(shí)質(zhì)上便把審美中豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容剝奪掉，把審美的不可分簿的各種因素抽象出來加以排除，把審美感受與人們的其他活動特別是人們長勰、積累起來的認(rèn)識成果和認(rèn)識功能隔絕開，把審美感受空洞化和神秘化了。
但是另外，又必須看到在審美中的思維活動的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)從現(xiàn)象形態(tài)上看，表現(xiàn)為一種似乎是不經(jīng)思索地直接達(dá)到對審美對象的理解。所謂理懿就是認(rèn)識了事物的本質(zhì)，是認(rèn)識過程的最終成果。當(dāng)然，在這種直接性的形巍下仍然進(jìn)行著思維活動。不過在這里，思維是在生動的創(chuàng)造性的想象中不著癜跡地起著作用的。例如，電影中的蒙太奇，愛森斯坦在《蒙太奇在1938》一整中寫到，“把無論兩個什么鏡頭對列在一起，它們就必然會聯(lián)成一種從這個對蘸中作為新的質(zhì)而產(chǎn)生出來新的表象”。由于這種新的質(zhì)并不直接表露在鏡頭身孽雅部，而是蘊(yùn)藏在兩個鏡頭之間內(nèi)部的邏輯關(guān)系上，隨著對這些聯(lián)系的迅速理解≤人的反映也就從感性的反映轉(zhuǎn)到理性的認(rèn)識。也就是從兩個各自獨(dú)立的鏡煺感性內(nèi)容即藝術(shù)形象的媒介，推斷出那些沒有直接作用于人的感官的事物的本質(zhì)屬性。這種蒙太奇的例子說明了兩個畫面通過思維所獲得的新的質(zhì)，雖然爨有邏輯的必然性，但仍然不等于2+2=4這種邏輯關(guān)系。因此愛森斯坦在《蒙麓奇在1938》一書中把這解釋為：“兩個蒙太奇鏡頭的對列不是二數(shù)之和，而更鬟二數(shù)之積”，因?yàn)榻M成蒙太奇的畫面具有比概念本身更為廣闊的感性內(nèi)容。人黌在審美中常常并不自覺地意識到邏輯推理，而且如果以一般的邏輯推理來替鎂審美反映所特有的這種具體的、感性的、形象的理解形式，便會喪失藝術(shù)的鬻質(zhì)，也不免損害人們的審美愉快。
上廝簡略地敘述了審美感受中的各種心理因素。至于這種種心理因素在壤美感受過程中發(fā)生作用的機(jī)制，在心理學(xué)中還沒有得到充分的研究。根據(jù)認(rèn)識活動的總的規(guī)律，一般在審美中，人們通過感覺感知審美對象，并在審美主體的一些主觀條件的影響下將知覺專注于對象的感性、具體性的形態(tài)，使直接的感覺因素獲得充分的興奮，對象的這一方面獲得了充分的注意，從而構(gòu)成審美感受。但審美感受不單純是一種感性的認(rèn)識。審美主體往往結(jié)合感性的形象，通過想象和思維的相互作用，把感覺和知覺到的直觀和表象，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，既保留了現(xiàn)象中的具體性、鮮明性、生動性，又達(dá)到了深刻地反映和認(rèn)識事物的本質(zhì)，從而形成審美感受中的理性認(rèn)識，由此而產(chǎn)生的一種特有的情感愉悅，進(jìn)入了審美感受的高級狀態(tài)，完成審美感受作為情與理相統(tǒng)一的心理功能。在這個審美認(rèn)識的理性因素中，知覺、想象、思維的結(jié)果，不是以理論的形態(tài)給人以明確的概念(觀點(diǎn))，而是始終沒有脫離感性的形象性、具體性。審美感受所以在哲學(xué)上被稱為“觀照”，與資產(chǎn)階級美學(xué)的解釋相反，并不是意味著一種“無所為而為”的靜觀，不是一種消極被動的感受，不是一種既非認(rèn)識又非情感的神秘經(jīng)驗(yàn)，而恰恰是一種既有思維又有情感的反映和認(rèn)識，是一種主動積極的感受，是導(dǎo)向?qū)嵺`激發(fā)人們行動的力量，是由于審美感受因經(jīng)由知覺、想象對對象凝神專注而獲得一種本質(zhì)的認(rèn)識，由這種認(rèn)識而產(chǎn)生一種情感上的滿足和喜悅。
某些現(xiàn)代資產(chǎn)階級美學(xué)家利用審美感受的復(fù)雜心理特征，片面地夸大和歪曲它的某些現(xiàn)象或某些環(huán)節(jié)，反對唯物主義反映論。它們總的特點(diǎn)是抹殺審美倫理的功能和認(rèn)識的作用，宣揚(yáng)各種反理性主義和主觀唯心主義。其中，比較有影響的資產(chǎn)階級理論，主要是立普司的移情說和布洛的距離說。
立普司的移情說在利用審美感受的心理特征方面顯得非常突出。他片面夸大審美感受中知覺想象與情感相一致的特點(diǎn)，作了一種形而上學(xué)的神秘解釋。他把不脫離知覺的想象與情感的一致，解釋成主觀情感的“外射”。他認(rèn)為，“向我們周圍的現(xiàn)實(shí)”(這個現(xiàn)實(shí)又并非客觀物質(zhì)世界，而只是形式，是所謂空間意象)“灌入生命的活動”，伴隨活動便引起審美的愉快感。所以，美感的根源不在對象，而在“自我”。美感的本質(zhì)就是物我同一，“自我”的客觀化，使對象與自我的“生命”合為一體，“審美的欣賞并非對于一個對象的欣賞，而是對一個自我(這個自我，據(jù)立普司的解釋，是一種神秘的對象化了的客觀人格，它不是實(shí)用中的自我，而是脫離開實(shí)用的“觀照的自我")的欣賞。”他夸張審美感受中情感因素的某些特征，把它說成是美感本質(zhì)，把所謂“移情”看作是美的創(chuàng)造。這雖然在說明審美特征上有某些表面上的合理之處，但在根本上卻是與唯物主義反映論相對立的。在這里，審美感受不是通過想象、思維從而產(chǎn)生的對客觀現(xiàn)實(shí)的反映和認(rèn)識，相反倒變成是通過主觀外射而成為審美對象的創(chuàng)造了。移情說利用審美感受的心理特征來解釋美的本質(zhì)問題，在哲學(xué)上不出柏格森的直覺主義和馬赫一阿萬納留斯的“原則同格”式的主觀唯心主義的范圍：沒有主觀意識便沒有客觀對象，沒有情感移入便沒有美的存在。
立普司的追隨者如浮龍李等人，用“內(nèi)模仿”說對“移情”作了一種生理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)解釋，認(rèn)為審美感受的情感來自身體組織對對象形式所作的內(nèi)在的模仿運(yùn)動。例如，對稱的線形適合于對稱的身體，引起對對象的內(nèi)在器官的模仿，而產(chǎn)生審美愉快。這種理論不但抽掉了審美感受的情感特征中的社會階級內(nèi)容，而且對審美感受諸心理功能相統(tǒng)一所產(chǎn)生的愉快也作了庸俗化的膚淺理解。同時，不管是立普司還是浮龍李，始終不能解釋為什么在審美活動中需要移情和移什么情的問題。于是，現(xiàn)代資產(chǎn)階級一些美學(xué)家只好借助于弗洛伊德關(guān)于性本能與死本能的心理動力，來補(bǔ)充移情說這個漏洞，將移情現(xiàn)象予以所謂“深層心理學(xué)”的解釋，認(rèn)為移情主要就是人需要性欲升華來補(bǔ)償欲望，這反映了資產(chǎn)階級美學(xué)的墮落。
布洛在1903年所發(fā)表的距離說，在資產(chǎn)階級美學(xué)中一直享有盛名。布洛認(rèn)為，“心理距離”是“審美意識的本質(zhì)特征之一”，“距離是通過把對象及其所生的感受與一個人自己的自我分離開而得到的，是通過把對象放到實(shí)用的需要和目的的考慮之外而得到的”。距離不夠便會與實(shí)用態(tài)度等同起來而失去審美特征，距離太過便會漠然無動于衷，也不能形成審美意識。布洛還用距離來解釋藝術(shù)的各種問題，在揭示審美感受的某些現(xiàn)象特征上，特別是在強(qiáng)調(diào)審美中知覺專注于對象的感性形態(tài)和通過想象、聯(lián)想而引起的情感獲有審美的特性這兩點(diǎn)上，距離說接觸到了某些問題。但是，用所謂“心理距離"來解釋卻是非科學(xué)的。不但因?yàn)樗^心理距離是異常含混不清的東西，而且布洛完全排斥審美中功利和認(rèn)識的因素，更是根本錯誤的。我們在前面已經(jīng)論及，雖然審美中知覺專注在對象的感性形態(tài)這一方面，但并不是撇開其他方面；其他方面對美的感知，仍在審美中起作用。例如看風(fēng)景畫，固然集中注意在所畫的如此逼真的風(fēng)景形象上，但同時仍然會意識到這只是一張畫。又如演員與角色的矛盾雙重性等，都足以說明這一點(diǎn)。布洛卻根本撇開了這一點(diǎn)，把審美中的知覺特征絕對化了。布洛由此進(jìn)而解釋藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系，把藝術(shù)的審美感受的某些心理特征或現(xiàn)象當(dāng)作是藝術(shù)的本質(zhì)和評價藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。例如，把所謂理想主義與寫實(shí)主義說成是一個距離太遠(yuǎn)、一個太近，并以為藝術(shù)是由距離較大的幼年階段(東方象征藝術(shù)、埃及法老肖像等)走向距離較小的繁榮階段(希臘羅馬)等，便都應(yīng)用所謂“距離”尺度代替了具體的歷史分析。這就不但把問題簡單化、抽象化，而且抹殺了藝術(shù)的真正的社會本質(zhì)和社會功能，抹殺了藝術(shù)發(fā)展的真正的客觀歷史規(guī)律和時代階級特征。從心理科學(xué)的角度來看，所謂“心理距離”也是未經(jīng)分析的含混概念。它沒有充分的科學(xué)根據(jù)作為論點(diǎn)的合理的闡釋，它對所提出的心理現(xiàn)象也并未作出心理學(xué)的嚴(yán)整的分析。所以，距離說充其量只是對某些審美感受的現(xiàn)象作了片面的描述，它并不是一種有科學(xué)價值的本質(zhì)的錯誤學(xué)說。從美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的角度來看，它是一種歪曲了藝術(shù)和審美。
總之，一方面我們應(yīng)該承認(rèn)，審美心理活動是一個非常復(fù)雜的、尚未徹底搞清的問題，還要繼續(xù)深入地進(jìn)行研究。在這種研究中，應(yīng)該充分利用和吸收現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)成果。另一方面我們也必須肯定，對審美心理的研究，只有在辯證唯物主義認(rèn)識論的指導(dǎo)下，在對美的本質(zhì)的唯物主義解釋的前提下，才能得到真正的科學(xué)成果。美的本質(zhì)與防爆電器防爆電器設(shè)計的關(guān)系 |
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